CARTA DO PAPA SOBRE AS RELAÇÕES ENTRE CATÓLICOS E ORTODOXOS

JOÃO PAULO II
CARTA
DO PAPA
AOS BISPOS DO CONTINENTE EUROPEU
SOBRE AS RELAÇÕES
ENTRE CATÓLICOS E ORTODOXOS

NO ESTADO NOVO DA EUROPA CENTRAL E ORIENTAL

 

Queridos Irmãos no Episcopado

Enquanto a intensificação do trabalho de preparação para a próxima Assembléia Especial para a Europa do Sínodo dos Bispos, gostaria de compartilhar com vocês a minha alegria com a nova situação é criado, particularmente na Europa Central e Oriental, e minha esperança para o abrir novas possibilidades para a vida da Igreja nessas regiões. Ressonância e globalmente positiva evolução das mudanças ocorridas na parte do "velho continente", a dimensão universal do ministério episcopal e na comunhão de todos os Bispos com o Sucessor de Pedro, obrigar-me compartilhar algumas reflexões sobre a nova situação e suas conseqüências no que diz respeito às relações entre católicos e ortodoxos.

Mudanças na Europa Centro-Oriental

1. Recentemente, vários povos da Europa do Leste ter se recuperado, graças a Deus, sem derramamento de sangue, o direito ao respeito pelas liberdades civis, inclusive religiosa, que durante décadas tinha sido limitado, reprimido ou suprimido nessas terras. Certamente, estas mudanças e desenvolvimentos também são o resultado da intervenção de Deus, com sabedoria e paciência, que dirige o curso da história em direção a sua meta escatológica: "para unir todas as coisas em Cristo" ( Ef 1, 10).

O clima de aversão ao anterior à liberdade religiosa e de sucesso da perseguição aberta, de uma forma ou de outra, a todos os crentes: católicos, ortodoxos, protestantes e membros de outras religiões. A perseguição atingiu seu nível mais alto nos casos em que, como na Ucrânia, Romênia e Tchecoslováquia, as Igrejas católicas locais de tradição bizantina, utilizando métodos autoritários e falsos, foram dissolvidos ou declarados desaparecidos. Pressões por vezes violento, que os católicos foram incorporadas às Igrejas Ortodoxas.

Leis recentes sobre a liberdade religiosa se destinam a assegurar a todos a possibilidade de uma legítima expressão de sua fé, estruturas e lugares de culto.

Esta situação nova e positiva tornou possível a reorganização da Igreja Católica latino-Rite em vários países ea normalização da vida das Igrejas de rito bizantino católicas nos países que haviam sido suprimidas. A história é reparar um ato de grave injustiça. O Senhor me concedeu a graça de nomear bispos para essas igrejas rito bizantino no oeste da Ucrânia e da Roménia, que agora estão se recuperando do processo normal de vida pública, eclesial para sair do esconderijo no qual a promotoria tinha confinado o dolorosamente .

Eu também poderia nomear bispos para dioceses Latina, que por anos tinha sido desprovido deles. Isto oferece a possibilidade de um crescimento ordenado da vida na Igreja, de fato, pastores e mestres da fé e ministros da reconciliação, promover o crescimento harmonioso de suas igrejas e, ao mesmo tempo, fomentar as relações fraternas com o outros crentes em Cristo em ordem à restauração da plena unidade querida por ele, cumprindo assim as disposições do Concílio Vaticano II, também aprovou o Código dos Cânones das Igrejas Orientais pastores dos debent Praesertim pro vero Ecclesiae ea Domino optata ordre et Ecclesiae unitatis plenitudine allaborare sollerter Participar operi gratia suscitato oecumenico Spiritus Sancti "( CCEO, c. 902, cf. também CIC, c. 755).

As tensões entre católicos e ortodoxos nessas regiões

2. Mas durante este processo de reorganização da Igreja Católica, também devido as feridas deixadas pelas tristes experiências do passado, vieram, infelizmente, os problemas e as tensões entre católicos e ortodoxos, em especial, em relação à propriedade e uso de lugares de culto que antigamente pertenciam às igrejas de rito bizantino católicos, que foram confiscados no momento pelos respectivos governos e cessionários, em parte, para as Igrejas Ortodoxas.

A controvérsia por causa dos lugares de culto teve consequências desfavoráveis ​​que afectam o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e Ortodoxa, que foi bem assim longa e frutífera seu caminho. A reflexão comum sobre as demandas que leva a uma sociedade fraterna, orientada para a plena comunhão eclesial de acordo com a vontade de Cristo pela sua Igreja, vai ajudar todos a encontrar uma. Justa e digna da vocação cristã A reparação de uma injustiça do passado irá contribuir para o desenvolvimento positivo das relações mútuas.

Todos devem estar convencidos de que, mesmo nestes casos de questões contingentes e práticas, o diálogo continua a ser o instrumento mais adequado para tratar de um intercâmbio fraterno que pode resolver a disputa em um espírito de caridade, justiça e perdão. Os irmãos, que no passado compartilharam os mesmos sofrimentos e provações, não devem enfrentar hoje, mas olhar para o futuro juntos, que abre com sinais promissores de esperança.

As Igrejas católicas orientais em outras partes do mundo

3. A questão das relações entre Rito Oriental católicos e ortodoxos não se reduz, no entanto, os países da Europa Oriental, mas também ocorre em várias formas, em lugares onde há Igrejas católicas orientais. Em particular, o Oriente Médio, juntamente com as Igrejas de tradição bizantina, também vivem as antigas Igrejas de tradição alexandrina, de Antioquia, armênia e caldéia. Eventos recentes colocaram em evidência aqui uma ameaça particular para as comunidades católicas, geralmente poucos em número. Devido às dificuldades desses países, muitas vezes marcadas por conflitos armados tempo mesmo, é um fato cada vez mais comum de emigração, com os problemas que isso acarreta anexo tanto para aqueles que permanecem no país e para as comunidades orientais que formado fora da mesma.

O espírito de mútua compreensão e comunhão, guiado pelas palavras de São Paulo convida-o a "ajudar uns aos outros suportar os encargos" (cf. Gal 6, 2) irá ajudar a resolver as dificuldades que surgem tanto nos países de origem como na diáspora. Isto é tanto mais necessária porque, nessas regiões, os católicos e ortodoxos, muitas vezes vêm da mesma tradição eclesial e têm uma herança étnica e cultural.

Pastores, além disso, com a aplicação para monitorar o diálogo na caridade e na verdade inspirar a reorganização ea vida das Igrejas Orientais Católicas, como as directivas precisas do Concílio Vaticano II. Na verdade, os bispos da Igreja Católica, reunidos em Concílio, declararam no Decreto sobre as Igrejas Orientais, "A Igreja Católica valoriza muito as instituições, ritos litúrgicos, tradições eclesiásticas e estilo de vida das Igrejas Orientais cristã" e ter expressa os auspícios dessas igrejas "florescer e cumprir com novo vigor apostólico a função que lhes foi confiada" ( Orientalium Ecclesiarum, 1). Para este fim, os Padres conciliares pediram para ser fornecida "em todo o mundo para proteção (...) de todas as Igrejas" ( ibid., 4), disponibilizando os instrumentos adequados de pastorais para o desenvolvimento Igrejas que tal serviço deve pagar para governar, educar e santificar os fiéis, pois para cada Igreja suas tradições litúrgicas e disciplina teológica são "mais adequado aos costumes dos seus fiéis e são mais adequadas para buscar o bem-estar das almas "( ibid., 5). Este critério e aconselhamento pastoral que deve inspirar a organização das estruturas dessas igrejas, a formação teológica do clero, a instrução catequética dos fiéis, no presente se encontra o autêntico serviço pastoral.

Aplicação pela Unidade dos Cristãos

4. O Concílio Vaticano II ensinou também que é parte integrante da vida dessas igrejas, e toda a Igreja Católica, a sua solicitude para a promoção da unidade dos cristãos, particularmente sentida por aqueles sob sua mesma origem: "É para as Igrejas orientais em comunhão com a Sé Apostólica Romana Veja a missão especial de promover a unidade de todos os cristãos, especialmente orientais, de acordo com os princípios do presente decreto Santo Sínodo sobre o Ecumenismo: em primeiro lugar através da oração, por exemplo de vida, com fidelidade religiosa para com as antigas tradições orientais, com maior conhecimento mútuo, colaboração e estima fraterna das instituições e atitudes "( ibid., 24). Esta abordagem foi proposta recentemente pelo novo Código dos Cânones das Igrejas Orientais ( CCEO, c. 903).

Na complexa história da origem dessas igrejas, diferente tanto quanto ao momento e local-além de condicionamento cultural e situações políticas, não faltava o desejo de restabelecer a plena comunhão eclesial, obviamente de acordo com os métodos e tempo de sensibilidade. Qualquer controvérsia que surja depois de uma tal perspectiva não ter cancelado, mas às vezes ter escurecido. Hoje, o diálogo teológico entre a Igreja Católica e todas as Igrejas Ortodoxas é voltado para esse fim com um novo método e uma abordagem diferente e perspectiva, seguindo os ensinamentos e instruções do Concílio Vaticano II.

O Decreto sobre o Ecumenismo, com expressões fortes e densos de doutrina, lembrou que "para a celebração da Eucaristia do Senhor em cada uma dessas igrejas, é edificada e cresce a Igreja de Deus" ( UR 15). Através do serviço de tais Igrejas "os fiéis, unidos com o bispo, para ter acesso a Deus Pai pelo Seu Filho, o Verbo feito carne, que sofreu e foi glorificado, na efusão do Espírito Santo, entrar em comunhão com a Santa Trinidad, feitos participantes da natureza divina "( ibid.) . Assim, com essas igrejas são promovidos como as relações entre Igrejas irmãs, nas palavras do Papa Paulo VI em sua Breve ao Patriarca de Constantinopla, Atenágoras I ( Anno ineunte, 25 de julho de 1967: AAS 59. [1967], p 852 - 854).

A unidade perseguido, e ser perseguido, com eles é a plena comunhão na única fé, sacramentos e governo eclesiástico (cf. Lumen Gentium, 14), com pleno respeito às diferenças legítimas litúrgicas disciplinar e teológico, como tive ocasião de explicar na Carta Apostólica Euntes em mundum Universum, por ocasião do milénio do Baptismo da Rus 'de Kiev (25 de janeiro de 1988, 10: AAS 80. [1988], p 949 - 950).

Consequências pastorais

5. Isto resulta em consequências imediatas e prático. O primeiro foi expressa pelo Papa Paulo VI, e ainda mantém toda a sua validade, em seu discurso na Catedral do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla por ocasião da sua visita: "Nós vemos mais claramente do que os líderes das Igrejas , sua hierarquia, é quem tem o escritório de trazer as igrejas ao longo da estrada que leva à constatação da plena comunhão. Deve ser reconhecido e respeitado como pastores da parte de Cristo rebanho a eles confiado, tentando coesão e crescimento do povo de Deus e evitando qualquer coisa que pudesse dispersar ou produzir confusão em suas fileiras "(25 de julho de 1967: AAS 59. [1967], p 841).

Uma segunda consequência é a rejeição de qualquer proselitismo imprópria, evitando absolutamente qualquer tentativa pastoral de violência e qualquer forma de pressão. No entanto, a atividade pastoral deve respeitar a liberdade de consciência eo direito de todos a participar, se quiserem, à Igreja Católica. É, em suma, de respeitar a ação do Espírito Santo é o Espírito da verdade (cf. Jo 16, 13). O Decreto conciliar sobre o ecumenismo indicou e fundamentado: "É evidente que o trabalho de preparação e reconciliação de todos aqueles que desejam a plena comunhão católica é diferenciada por sua natureza ecumênica do trabalho, há, no entanto, a oposição, uma vez que ambos vêm do projeto admirável de Deus "( UR 4).

A terceira conseqüência é que, obviamente, não o suficiente para evitar erros, mas deve promover positivamente a vida em comum no respeito mútuo e harmonioso. Esta atitude certamente tem sido proposto e ratificado como uma linha de conduta nas relações entre católicos e ortodoxos, como declararam conjuntamente pelo Papa Paulo VI eo Patriarca Atenágoras I: "O diálogo da caridade entre as duas Igrejas devem produzir frutos de colaboração generosa em o plano de acção conjunta no que diz respeito pastoral, social e intelectual mútuo para a lealdade de alguns e os outros para suas próprias igrejas "(28 de outubro de 1967: AAS 59. [1967], p 1055). Como tive ocasião de sublinhar na Encíclica Slavorum Apostoli, qualquer coisa que ajude o enriquecimento mútuo das duas grandes tradições, Leste e Oeste, um caminho rumo à plena unidade.

No serviço do ecumenismo

6. As Igrejas orientais católicas com confiança conhecer e aceitar os ensinamentos do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo e tentar fazer sua própria contribuição para a busca da unidade plena entre católicos e ortodoxos. É uma fonte de prazer profundo que, mesmo nas relações bilaterais, este fato está positivamente levados em consideração, uma vez que, em declarações recentes.

Espero sinceramente que eles vivem juntos católicos orientais e ortodoxos estão em relações fraternas lugar de respeito mútuo e sincera busca de um testemunho comum do único Senhor. Isto irá contribuir não só para a convivência nas circunstâncias, mas também vai facilitar o diálogo teológico teve como objetivo superar o que ainda divide católicos e ortodoxos. Ser testemunhas fiéis de Jesus Cristo, que nos libertou, deve ser a principal preocupação no nosso tempo de cultural, social e político, para juntos podemos pregar o Evangelho e credível de salvação e ser construtores de paz e reconciliação em um mundo sempre ameaçado por conflitos e guerras.

Confiando estes sentimentos e estas esperanças à intercessão da Virgem Mãe de Deus, também venerado no Oriente e Ocidente, de modo que, Odigitria guia de todos os cristãos pelo caminho do Evangelho e da plena comunhão, de coração vos concedo meu coração, querido Irmãos no Episcopado, assim como suas comunidades eclesiais, uma especial Bênção Apostólica.

Vaticano, 31 de maio de 1991.